Au Maroc, l’Aïd ne se résume plus à un simple moment attendu dans la joie de l’annonce. Il est devenu un événement dont les effets débordent avant et après son passage. Et même après le mercredi de l’Aïd, nous sommes aujourd’hui vendredi, ses répercussions restent visibles dans les foyers et les marchés, comme si le temps social n’avait pas encore refermé ce dossier lourd. Cette année encore, les familles marocaines se sont engagées dans une course psychologique et sociale éprouvante, dont le titre demeure presque inchangé : comment accomplir le rite sans épuiser ce qu’il reste de notre capacité à tenir ?
Dans les ruelles et les marchés, le sacrifice n’est plus seulement un rituel religieux ou un moment de joie collective. Il est devenu une discussion quotidienne lourde autour des prix, des dettes, de la pression sociale et de la peur du regard des enfants et des voisins une fois la fête passée. Dans ce contexte, il devient facile pour certains de réduire la crise au comportement du citoyen ordinaire, ou de se moquer de cette “précipitation” dans la quête du mouton, comme s’il ne s’agissait que d’un défaut individuel, et non de l’aboutissement de choix politiques et de trajectoires économiques plus larges.
C’est dans ce contexte que la publication du journaliste Abdellah Tourabi a résonné comme un cri contre ce qu’il considère comme une tentative injuste de faire porter aux Marocains la responsabilité d’un désastre qu’ils n’ont pas créé. Car il n’est pas juste, explique-t-il, de blâmer un citoyen parce qu’il reste attaché à un rite profondément enraciné dans la conscience collective marocaine. Il n’est pas juste non plus de demander à un père de rentrer chez lui sans mouton, alors que ses enfants subissent déjà le poids de la comparaison sociale. Au Maroc, l’Aïd dépasse largement le simple cadre religieux : il représente un système symbolique, culturel et affectif, souvent plus fort que les capacités matérielles des individus eux-mêmes.
Mais derrière cette scène profondément humaine se cachent des questions bien plus dérangeantes. Comment les prix du bétail ont-ils atteint de tels niveaux malgré des années de soutien public massif au secteur agricole ? Comment les discours sur “l’abondance du cheptel” et la “stabilité du marché” se sont-ils transformés en une réalité qui écrase chaque jour davantage le pouvoir d’achat des Marocains ?
À ce stade, le débat ne concerne plus uniquement l’offre et la demande. Il interroge la manière dont tout un secteur a été géré, ainsi que le modèle économique qui a permis de transformer les aides publiques en outil de rente et de spéculation, au lieu d’en faire un mécanisme de protection sociale et de sécurité alimentaire.
Ce qui se passe aujourd’hui révèle également une fracture plus profonde entre la politique et l’économie. Lorsqu’un secteur stratégique devient un réservoir d’influence électorale, et lorsque les intérêts financiers se mêlent au pouvoir et à la représentation politique, le citoyen devient le dernier maillon de la chaîne des priorités. Les milliards injectés sous couvert de soutien à l’agriculture n’ont ni empêché l’explosion des prix ni instauré un véritable équilibre du marché. Ils ont au contraire renforcé le sentiment que les principaux bénéficiaires restent les grands opérateurs et les intermédiaires, pendant que les familles marocaines affrontent seules le poids de la vie chère et de la pression sociale.
Le plus inquiétant est peut-être que cette crise n’est plus seulement économique. Elle devient psychologique et sociétale. Le sentiment d’impuissance face aux exigences d’une fête religieuse de cette importance crée une tension silencieuse au sein de la société et élargit le fossé entre un discours officiel vantant réussite et stabilité, et une réalité quotidienne marquée par l’angoisse des marchés et des foyers populaires.
Réduire cette crise à une prétendue “mentalité du consommateur” ou au “manque de civisme des citoyens” apparaît alors comme une manière d’éviter la vraie question : celle de la confiance dans les politiques publiques, dans les promesses officielles et dans la capacité de l’État à protéger l’équilibre social.
Au fond, la question du mouton de l’Aïd cette année dépasse largement le cadre d’un débat saisonnier sur les prix. Elle agit comme un miroir révélateur d’interrogations beaucoup plus profondes : quel modèle économique est réellement construit au Maroc ? Au profit de qui les politiques publiques sont-elles menées ? Et jusqu’à quand une société à qui l’on demande sans cesse patience et endurance pourra-t-elle continuer à porter le poids de traditions sociales et religieuses devenues plus lourdes que ses propres moyens ?
Peut-être que la vraie question n’est plus de savoir pourquoi les Marocains courent derrière un mouton de l’Aïd, mais pourquoi une fête autrefois synonyme de joie collective est en train de se transformer, année après année, en une épreuve douloureuse de survie et de dignité.
